Записные книжки и отдельные записи 1900—1903 гг.
II. Записная книжка 1901—1905 гг. Записи с марта 1901 по февраль 1902 г.

II.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1901—1905 гг.

ЗАПИСИ
С МАРТА 1901 ПО ФЕВРАЛЬ 1902 г.

[1150]Касса

Изъ денегъ лежащи[хъ] въ банке 1000 р[ублей] принадлежатъ Мансуро[вой] и 1000 р[ублей] Духоборамъ.

[1152]29 Янв. 1902 годъ.

Ценность старческой мудрости возвышается какъ брильянты, каратами: самое важное на самомъ конце передъ смертью. Надо дорожить ими, выражать и давать на пользу людямъ.

————————————————————————————————————

[1155]1) <Кенворти> 4

2) <Фельтену 5>

3) Старику 2

5) <Ив[ану] Мих[айловичу] 5>

6) <Андрееву> 5

7) Шопову — 3

8) <Поше> 5

<Вегетар[iанцу] 5>

10) <Кочаров[скому]> 2

1) Арт[еменко]. Ответить чтò можетъ узнать изъ книгъ.

2) Школину: ответъ на свои вопросы мож[етъ] [1156] христ[iанскаго] учен[iя], послать не могу.

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Гаданiе есть ничто иное какъ решенiе по воле Бога. Воля эта разумеется не во внутренностяхъ жертвы, а въ религiозномъ определенiи жизни и вытекающ[емъ] изъ этого определенiя образа поступковъ — поведенiи.

Какъ меня отклоняетъ отъ мiрск[ой] власти.

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Сознанiе есть во всякомъ случа[е] причина движен[iя].

Понять иллюзiю своего «я» и вечност[ь] я — одно и тоже.

————————————————————————————————————

Отъ того намъ жизнь представляется нелепостью, что мы принимаемъ иллюз[iю] я за нечто реальное.

————————————————————————————————————

Когда я сижу и езжу на други[хъ] то это порядокъ. Если ж[ъ] онъ хочетъ выпростаться это безпорядокъ (къ 11 Мая).[1158]

————————————————————————————————————

Сейчасъ убили рабочихъ за то, что они хотели того что разрешается[1159] богачамъ — стачки. Кто убилъ? Вы сам[и] также убили мужик[овъ] стояв[шихъ] за землю. И это всегда такъ буд[етъ] пока вы не будете бороться — не съ правительствомъ, оно всегда сильне[е] васъ, а съ самим[и] собою, заглушая въ себе все животное и возвышая духовное. Отстаивайте свои права, но не дурацкое право на работу у Жиро, а право верить какъ вы счит[аете] истиннымъ, право учить детей какъ считаете хорошимъ, право кормиться съ земли сами[мъ] и своимъ семьямъ.[1160]

————————————————————————————————————

Отъискивая причину зла, я все шелъ глубже и глубже — дальше и дальше отъ результата. 1) дурное обществ[енное] устройство, 2) насилiе, 3) войско, 4) отсутствiе религiи; и пришелъ наконецъ къ 5-му, дальше к[отораго] идти некуда, къ воспитанiю. Испр[авьте] воспит[анiе] исправится религ[iя]. Исправится религiя не будетъ насилiя войскъ. Не будетъ насилiя войска, сложется доброе устройство жизни руководимо[е] религiей.[1161]

Женщины, какъ дети, лгуньи — не видятъ того что это дурно. Имъ нужно только достигнуть цели. У нихъ нетъ другой нравственности кроме ходя[щей] въ ихъ среде.[1162]

————————————————————————————————————

Черткову послать черезъ Бернштейн[а]. Вписать о женщ[инахъ]. Списокъ Солдат[енкову?]. Письмо отъ Вяз[емскаго]. Напечатано сотни «Царю».

————————————————————————————————————

То что называется религiей есть простое колдовство.[1163]

1) физiолог.

2) эконом.

3) Одинъ отдых.

4) многiе отказ.

6) [1165]преступность.

7)

————————————————————————————————————

Людямъ хорошо живется. Незачемъ менять религiю.

————————————————————————————————————

Чтобы насъ не секли не закабаляли въ работу,[1167] судили[1168] какъ всехъ людей, а не по вол[е] низ[шихъ] ч[иновъ], не запрещали книги и учиться. Не мешали веровать и молиться по своей совести!

Кого вы усмиряете. Мы не бунтовщи[ки], а просимъ только чтобы[1169] насъ крестьянъ[1170] переста[ли] обижать, сравняли съ др[угими] русск[ими] [?] жител[ями], чтобы насъ не секли, не[1171] закабаляли въ работ[е], не отдавали насъ во власть особыхъ начальнико[въ], а взыски[вали] съ на[съ] по общи[мъ] зак[онамъ],[1172] чтобы не запрещали бы намъ читать книги, какiя намъ нужно, не запрещали заводить школы и учить въ нихъ нашихъ детей, какъ намъ надо, не запрещали веровать и молиться по своей совести. Мы не бунтуемъ, а просимъ только, чтобы переста[ли] обиж[ать] насъ какъ обижали и обижаютъ до сихъ поръ. —

Мы хотимъ того чтò всемъ [?] нужно, а вы[1173] готовит[есь] стрелять насъ.[1174] Мало того ч[то] это греш[но]. Вы себя губите. Брос[ьте] ружья.

Писалъ ответъ, нездоровится, б[ылъ] Ст[аховичъ].

————————————————————————————————————

Послать въ Herald of peace стат[ью] Ив[ана] Ми[хайловича]: д[ухоборамъ?] посыл[ ] напишетъ[?] Зуева.

————————————————————————————————————

Переходъ отъ жизни въ смерть также непостижимъ какъ отъ бденiя къ сну.[1175]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Трудъ подавленiя возстанiя можно заменить уничтоженiемъ желанiя возставать.[1176]

————————————————————————————————————

Счастливыя мои эпох[и] б[ыли] только тогда, когда я всю жизнь отдавалъ служен[iю] людямъ. Это б[ыли] школа, посредничество, голодающ[iе] и часто религiозная помощь.[1177]

————————————————————————————————————

[1178]Какая бездна людей! Если только думать о томъ месте, к[оторое] занимаешь между ни[ми], то какъ ясно свое ничтожество. Чувствуешь себя меньше чемъ ничто. Одно даетъ сознанiе своего значенiя: то что всюду те же я, что всехъ я могу связать съ собо[й] любовью.[1179]

————————————————————————————————————

Письмо Жози, адресъ отъ Юрьева и отъ ковровскихъ рабочихъ. Ходилъ къ Буланже, написалъ прибавку. Студен[ты] проси[ли] денегъ.

————————————————————————————————————

Ходилъ въ булочную. Вчера написалъ пись[ма] Маше, Попову и еще кому то. Былъ Леонт[ьевъ], я много говори[лъ]; здоровье сносно.

[1180]Ночь провелъ съ страшными болями до 5 часовъ. Очень слабъ, ничего не делалъ утромъ. Думалъ объ устройстве внешнихъ проявленiй: 1) критицизмъ, 2) прiемы улучшенiя жизни, 3) исправленiе падшихъ, 4) как[ое] нибудь дело общее.[1181]

Продолжается адресы. Непрiятн[ы] отноше[нiя] С[они] и М[аши]. И. И. Бочкар[евъ].

————————————————————————————————————

[] И 11 и 12 нездоровъ. Ничего не делалъ. Б[ылъ] Стах[овичъ]. Г[осударь] огорчился письмомъ. Известi[е] объ аресте Лур[ ?].

Написалъ письмо Ст[аховичу] и Ив[ану] Мих[айловичу]. Стать[я] его прекрасна. — Б[ылъ] Шаховск[ой] и дама изъ Чернигова съ адресомъ. Читалъ статью Carus’a о библiи.

[1182]Ноги болятъ, ничего не делаю.

Былъ Михайловъ. Хорошiй разговоръ съ нимъ. Хорошее письмо отъ Вознес[енскаго] съ копiею письма Антонiю.

————————————————————————————————————

2) То, что всякая форма культа перейдетъ въ смерть;[1184] 3) что нетъ всегдашней возможности служить Богу.[1185]

Въ свободныя же минуты, надо професональ[но] служить людя[мъ]. И нетъ всегдашней способности професонально служить людямъ. Въ эти времена можно служить себе. Но и то и другое только п[отому], ч[то] не можешь служить Богу, и то какое не противъ служенiя Богу.[1186]

Помоги мне Господи делать безстрашно и любовно дело Твое.[1187]

————————————————————————————————————

Програма наукъ.

————————————————————————————————————

[1188]1) Три рода знанiй п[отому] ч[то] три рода мышленiя. Знанiе есть изученiе ходовъ мысли другихъ людей. Такихъ ходовъ я знаю три: 1) логическiй — несомненн[о] — математика и все математическiя науки, 2) опытный, уменье наблюдать и делать выводы изъ наблюденiй[1189] — все оконченны[я] естеств[енныя] науки, и 3) я не могу иначе назвать какъ подражательный: изученiе самой формы выраженiя мысли: языки.[1190]

Когда делаешь для себя, для людей, въ виду определенной цели, то слабо неопределенно, результаты гадательны. Только когда делаешь потому что это велитъ Богъ — безъ[1191] видимой и желательной цели, только тогда действiе непреодолимо могущественно — за тобой тогда вся сила Божiя.[1192]

————————————————————————————————————

Ne pas se laisser imposer par le jargon diplomatique.[1193] Просто грабители — въ Китае. И когда подавляют[ъ] возстанi[е] просто разбойники душащiе отбивающуюся жертву.

————————————————————————————————————

Какъ только непрiятное, то помни что это le cas ou jamais.[1194]

————————————————————————————————————

[] Нынче 22. Все время боленъ. Не лучшеетъ. Сплю. Ничего не дела[ю]. Даже мало думаю. Нынче не скажу чтобы лучше, но голова действуетъ.

Для исполненiя этихъ желанiй нужно только одно, чтобы мы все знали твердо чтò хорошо и чтò дурно и делали бы сколько можемъ то, что хорошо и никогда бы не делали того что дурно.

Кто беретъ съ насъ подати? Мы сами. А это дурно. Кто сажаетъ, сечетъ насъ? Кто закабаляетъ въ работу? Кто разгоняетъ наши стачки? Все делаемъ мы сами и все это дурно.

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Понимать чтò намъ нужно. А тогда и все кто захочетъ помогать намъ будетъ знать чтò намъ нужно.

————————————————————————————————————

Все истины о жизни, какъ н[а]п[римеръ] то, что смыслъ ея только въ любви, или что эта жизнь только часть жиз[ни], или просто то, что есть смерть, или то, что вся[1196] жизнь челове[ка] основана на религiи: все эти истины кажутся сначала только разсужденiями отвлеченными, не имеющими связи съ жизнью, a они то истина — нужнейшая истина и имъ то надо верить и по нимъ жить.[1197]

Смерть казавшаяся столь невероятнымъ явленiемъ становится все более и более вероятнымъ близкимъ — несомненнымъ.[1198]

————————————————————————————————————

Виделъ во сне типъ старика (предвозхищенного Чеховымъ) пьющаго, ругателя, но святого. Ясно понялъ необходимость тене[й] въ типахъ.[1199]

————————————————————————————————————

[] Вчера 30 Апр. заболелъ животъ. Нынче 1^е ма[я] все еще слабъ, ревматизмы лучше.

Превосходная статья Герье объ Августине[1200] и Донатистахъ. Августинъ совершенно нашъ Филаретъ и др. — софистъ. Онъ ужасенъ.[1201]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Вера всегда есть. Это то, на чемъ кончается деятельность разума. Всегда есть хоть та вера, что не надо искать веры.[1202]

————————————————————————————————————

Вера, какъ доверiе, хуже всего, хуже легкомысл[еннаго] своего разсужденiя, п[отому] ч[то] этой верой пользуются плут[ы] [?].[1203]

————————————————————————————————————

Отсутствiе веры дало все успехи. Какъ не жалеть част[ь] тела.[1204]

————————————————————————————————————

Все нездоровилось. Нынче лучше. Поправилъ три письма.

[1205]Христiан[ство]

Habeas corpus.[1206]

————————————————————————————————————

Горькому б[ыло] ч[то] сказать и отъ того успехъ. Онъ преувелич[иваетъ] неверно, но онъ любитъ и мы узнаемъ братьевъ тамъ, где не видали ихъ прежде.[1207]

————————————————————————————————————

это величайшая радость и спокойствiе.[1208]

Религiя колдовства упраздняетъ истинную религiю п[отому], ч[то] даетъ поправку дурной жизни, какъ бы разрешаетъ ее.[1209]

Назадъ въ Мартъ.

————————————————————————————————————

[9 мая.] 2^й

————————————————————————————————————

Ночью думалъ две вещи: одна то, что спорить, убеждать людей неодинакова[го] съ ваши[мъ] мiровоззренi[я] безполезно. Надо идти сейчасъ къ корню. Мiропониманiе же проще всего выразить такъ: Изъ за чего стоитъ жить.[1210]

————————————————————————————————————

Назадъ въ Мартъ.

Гулялъ и ничего не писалъ. Очень непрiятно отношенi[е] Ф[омича?] къ крестьянамъ. Даже не жалко и показать свою влас[ть] [?].[1211]

[1212]Я согрешилъ — и казнюсь.

————————————————————————————————————

Какъ[1213] жизнь человеч[еская] хорошо устроена. Смолоду растетъ и тело и душа вместе: расширяются пределы. Пределы вмещаютъ. Потомъ расширяются и не вмещаютъ и начинаютъ разрушаться.

————————————————————————————————————

Вчера былъ баптистъ изъ Козел[ьскаго] уезда. Хорошiй, умный.

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Болитъ животъ и похоже на лихорад[ку]. Миша съ жен[ой] прiехалъ. Утромъ писалъ Что нужно — не дурно.

Къ в[оззванiю]:

А все отъ того что нетъ веры. A нетъ вер[ы] п[отому] ч[то] люди, к[оторымъ] это нужно, извратили ее. Для того чтобы найт[и] веру надо только перестать верить людямъ, а начать верить Богу.

[1214]И вера эта открыта[я] Богомъ прост[а]......

16) Веселость работы и мрачность при усталости.[1215]

————————————————————————————————————

15) Все ростетъ делая круги — спирально.[1216]

————————————————————————————————————

14) Ужасно положенiе того, кто не чувствуетъ своего единства со всем[ ] отдельн[ ].[1217]

13. [20 мая— тамъ страшный мракъ и другое выше (подняться на ступеньку) тамъ светъ и радость.[1218]

————————————————————————————————————

Къ воз[званiю]. И потому не слушайте техъ к[оторые] говорятъ, что Б[ога] н[етъ] или что Б[огъ] творецъ, мститель. Этимъ не нуж[на] новая вера, а вамъ нужна, вы безъ нея пропадете.

————————————————————————————————————

Они изъ техъ к[оторые] спихнули въ море слабыхъ и се[ли] въ лодк[у], а вамъ еще нужно выбирать.

————————————————————————————————————

12. Всякое путешествiе есть трудъ, но трудъ сторицею вознаграждает[ся].[1219]

————————————————————————————————————

Василiй Коньковъ, паспортъ тульск[аго] полицемейстера, проситъ места на патронномъ заводе.

————————————————————————————————————

Начнется же новая жизнь также какъ началась эта: уясненiе[мъ] свое[го] положенiя въ новыхъ условiяхъ.[1221]

10. Смотреть на смерть вперед[и] также какъ на будущее въ жизни.[1222]

9. Переходъ: какъ заехавшему за оке[анъ] вернуться домой, а можетъ б[ыть] бур[я] и морская боле[знь].[1223]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

7. Обманутые братья. Убивать нельзя и нельзя брать на себя чуж[iе] грехи.[1225]

6. Комаръ, хоть умереть да насосат[ься].

————————————————————————————————————

— еще чище. Это всегда б[ыло], но въ наше время теорiя, что не надо религiи.[1226]

————————————————————————————————————

NB Пелагея Мухин[а] проситъ место на барьере (муж[а] задави[ло]).

————————————————————————————————————

4) Помоги мне Г[оспо]ди видеть доброе во всехъ: никого не осуждать, ник[ого] не восхвалять.[1227]

————————————————————————————————————

3) Нужно быть распятымъ, чтобы люди услыхали.[1228]

————————————————————————————————————

Елисей Николаевъ, Дмитрiй Макинъ [?] и Васил[iй] Макеловъ [?].

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Въ ужасномъ дух[е] целые дни — не могу смирить сердца.

————————————————————————————————————

Скажутъ: что же будетъ съ обществ[омъ], если мы будемъ поступать такъ, прощать?

Почему лучше делать другому то, что велитъ становой, а не Богъ. Чтобы не б[ыло] безпоряд[ка]. Да и неправд[а] это: никто не заботи[тся] о порядке, а только о себе.

————————————————————————————————————

Богъ не спроситъ съ тебя порядка, подати, собств[енности] и т. п., а спроситъ: исполн[илъ] ли ты прост[ой] и легк[iй] законъ его.

————————————————————————————————————

А то: творенiе, искупленiе или нау[чный] соцiализмъ. A только последуй за те[ми] или други[ми] и забредешь въ такiя дебри изъ к[оторыхъ] не выберешься. A последуй простому, короткому и будешь твердъ и спокоенъ (исполни[лъ] чтò велитъ Богъ) и получишь наибольшее возможное благо.

————————————————————————————————————

1) Мудрость главн[ое] въ томъ, чтобы зн[ать] чтò надо знать и чего можно не знать и что на[до] знать прежде, а что потомъ.[1230]

————————————————————————————————————

— телеснаго.[1231]

————————————————————————————————————

И то и другое представляется движенiемъ.

————————————————————————————————————

Есть милiоны теченiй. Свобода въ томъ, чтобъ выбрать то, подъ к[акое] себя подставить.[1232]

————————————————————————————————————

Кривоногая ул. д[омъ] Ваничкина.

————————————————————————————————————

Ничто такъ не полезно для души, какъ превратное и презрител[ьное] о тебе сужденiе людей, ничто такъ не приводитъ къ жизни въ Бог[е], к[отораго] зна[ешь].[1233]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Женщины узнаются только муж[ьями], когда ужъ поздно. Только муж[ья] вид[ятъ] ихъ за кулисами. Притворство ихъ природа [1234] До материнства. Материнство ихъ настоящая жизнь. А они воображаютъ, что материнство мешаетъ ихъ жизни.[1235]

Нынче 23 Іюн.

————————————————————————————————————

Вопросъ М[арьи] А[лександровны]. Разве я не соединюсь после смерти съ Богомъ? Не имеемъ никак[ого] основанiя думать такъ объ успокоен[iи]. Такъ думаетъ церко[вь] и буддизмъ. Мы знаемъ жизнь толь[ко] въ совершенствов[анiи] любви. Если будетъ жизнь тамъ, то будетъ такое же совершенствованiе въ любви, хотя и въ самой непонятной намъ теперь другой форме.[1236] 13 Іюл.

————————————————————————————————————

Жизнь есть ростъ.

————————————————————————————————————

<Пространство[1237] есть пр[еделъ]>. Матерiя пределъ существа — въ пространстве. Движенiе пределъ расширенiя во времени. —

————————————————————————————————————

Пределы моего существа мне представляются матерiей. Измененiя моего существа мне представляются движенiемъ. Пределы[1238] моего существа и пределы другихъ существъ даютъ понятiе предмета въ пространстве, измененiя моего существа и другихъ существъ даютъ понятiе силъ во времени.[1239]

————————————————————————————————————

Есть ли Богъ или нетъ, есть ли будущ[ая] жизнь или нетъ, всетаки самое выгодное увеличивать въ себе любовь.[1240]

————————————————————————————————————

самочувствiемъ представляется движенiемъ. Измененiе пределовъ познаваемыхъ чувства[ми] представляются явленiями во времени.[1241]

18 Іюля.

————————————————————————————————————

Сознанiе дано человеку затемъ, чтобы понимать свое положенiе, ставить себя въ то теченiе (тотъ гипнозъ), к[оторое] должно, к[оторое] нужно Богу, а люди употребляютъ сознанiе, чтобы увеличивать св[ои] наслажденiя.[1242]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

20 Іюля.

Для журнала нужно отдел[ъ] исторiи, религiи и бiографiй.[1244]

Жизнь будущая загробная мне также ясна и несомненна, какъ и настоящая жизнь, нетолько ясна и несомненна, она есть таже самая одна жизнь. Она представляется мне преходяще[й] только вследствiе иллюзiи времени, т. е. совершающи[хся] измененiй. Не совс[емъ] ясно.[1245]

————————————————————————————————————

[1246]Пределы моего я даютъ понятiе (матерiи) тела. Измененiя моего я даютъ понятiе силы. Различiе пределовъ моего я соответствен[но] моимъ чувствамъ: осязанiе и зренiе даетъ понятiе предметовъ, въ пространстве. Различi[е] измененi[й] моего я, соответственно моимъ органамъ — кровообращен[iя], дыханi[я], мускульнаго напряженiя, даетъ мне понятiе движенiя во времени.[1247]

————————————————————————————————————

Ощущенiе что я жи[лъ] въ болезни какъ всегда.[1248]

————————————————————————————————————

Во всей путанице, во всемъ круговороте жизни одна цель къ к[оторой] все приходитъ: увеличивать любовь. —[1250]

————————————————————————————————————

Свобода въ томъ, что каждый можетъ увеличить свою дол[ю] любви и потому благ[о].[1251]

————————————————————————————————————

Если у тебя есть врагъ отравляющiй твою жизнь, надо ли тебе желать избавить[ся] отъ него? Нетъ, если ты употребишь на пользу душе твое[й] врага. Выучившись любить, прощать враговъ, ты прiобретаешь гораздо больше, и более истинное благо, чемъ то, к[акое] бы тебе дало освобожденiе отъ врага.[1252]

10 Авг.

————————————————————————————————————

Говорятъ для добра не нужно награды. Это неправда: нужна, только не вне жизни, а въ самой жизни. Добро увеличиваетъ благо жизни.[1253]

————————————————————————————————————

Молодежь говоритъ: я самъ обдумаю. Зачемъ самъ: бери готовое и иди даль[ше].[1254]

Только религiя даетъ челов[еку] достоинство.[1255]

————————————————————————————————————

Блаженство иметь религiю.[1256]

————————————————————————————————————

Не заражаться злобой соперничеств[а].[1257]

————————————————————————————————————

Къ Бари за [1 неразобр].

————————————————————————————————————

Трудно жить одному для Бога среди людей, живущихъ для себя. Вотъ тутъ нужна помощь единоверцовъ.[1258]

Когда я думаю о смерти мне утешительно дума[ть] о томъ, какъ я просну[сь] къ той жизни также понемногу, какъ я изъ перваго детства просыпался къ этой жизни.[1259]

————————————————————————————————————

Нетъ, не эта жизнь сонъ, какъ я писалъ прежде, а сонъ то что разделяетъ одну форму жизни отъ другой — на одномъ конце которой смерть, на друго[мъ] — рожденiе.[1260]

————————————————————————————————————

Или ложь или невежество. Не знаешь что хуже.[1261] 31 Авг.

————————————————————————————————————

Изменяющееся отдельное существо, постигающее неизменяемость и цельность.[1262] 29 Ав.

————————————————————————————————————

Два предмета въ однихъ пределахъ — вре[мя]. Два предмета — безъ изменен[iй] — прост[ранство].[1263]

————————————————————————————————————

— изменяющееся отдельн[ое] существо, стремится къ целому и неизменно[му]. И то и другое достигается любовью. — Люб[овь] и расширяетъ пределы и любовь неизменяем[а]!!!![1264].

Астрономiя — результатъ однаго чувства зренiя.[1265]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Одна изъ важныхъ и обычныхъ ошибокъ: я люблю, стало быть хорошо.[1267]

————————————————————————————————————

Чувства (les sens) даны, чтобъ познавать жив[ое]?[1268]

————————————————————————————————————

Жизнь серьезное дело.[1270]

————————————————————————————————————

Жаль потерять привычную вещь. Тело привычная вещь.[1271]

————————————————————————————————————

Делаешь усилiе проснуться когда страшный сонъ; тоже надо делать въ жизни: проснуться къ рел[игiозному?] воз[зренiю?].[1272]

————————————————————————————————————

[1273]Посредникъ между продавцемъ и покупателемъ, меж[ду] поставщикомъ орудiй труда и труда, между обидчикам[и] и обижен[ными] и хуже всего между людьми и Богомъ.[1274]

Жить для того что будетъ после жиз[ни].[1275]

————————————————————————————————————

Нетъ более ненужнаго дела какъ прiобретенiе богатства.[1276]

————————————————————————————————————

Жизнь подобна стержню въ кругло[мъ], стержень утолщается, круглое утоньша[ется], подвига[ясь] къ верх[у],[1277] и сходитъ на нетъ; круглое это наша телесная жизнь, стержень это духовная.[1278]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Нагроможденiе лжи такое, что не доберешься — (научно[е], Дарвинъ). —

На 9 главу: Человекъ имеетъ свойство... и т. д.

11 Окт. [.]

————————————————————————————————————

[1280]Кажется что стоитъ текущая струя. Она тонеетъ, а она выливается.[1281]

————————————————————————————————————

Умирая желалъ бы сказать, совсемъ умирая сказать: правда ли <все> что я думалъ о смысле жизни, что онъ въ увеличенiи любви. Хоть головой мотнуть утвердительно или отрицательно.[1282]

————————————————————————————————————

Надо написать о вопросе веротерпимости развязавъ его. Нетъ никакой свободы совес[ти], веротерпимост[и], есть преступники, деспоты мысли, нападающ[iе] на людей.[1283]

————————————————————————————————————

Говорятъ что женщины любятъ техъ, кто ихъ любитъ. Это неправда. Они сдаются темъ, к[оторые] внушаютъ имъ, что они сдадутся.[1284]

————————————————————————————————————

Когда страдаешь, то это только отъ того, что не видишь всего (еще не наступило время), не раскрылось. Время есть раскрытiе жизни.[1285]

————————————————————————————————————

Геологическiе, каменны[е] для людей перiоды это то какъ раскрывалась жизнь.

Но она замыкае[тся] сзади и спереди.[1286]

————————————————————————————————————

Непрiятность, тяжелое положенiе — одно спасенiе жить передъ Бог[омъ]. Перенесешь жизнь въ Бога и нетолько непрiятност[ь] прошл[а], но вся жизнь ста[ла] лучше.

Заслонки мешающiя принять исти[ну] у богатыхъ и бедныхъ. Какъ открыва[ть] заслонки?[1288]

————————————————————————————————————

Религiя[1289] сначала скрываетъ равенство, потомъ становится орудiемъ утвержденi[я] неравенства.

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Религiя есть законъ, к[оторый] ничемъ нельзя отменить, нарушенiе к[отораго] нельзя скрыть, а награды [1 неразобр.] за к[оторый] [?] въ этомъ мiре нетъ. А мы безъ религiи знаемъ только тотъ законъ челов[еческiй], к[оторый] можно обойти, изменить, нарушенiе к[отораго] можно скрыть.[1290]

.

————————————————————————————————————

Люди различаются еще темъ что одни: разумные прежде думаютъ, потомъ говорятъ, прежде думаютъ и пот[омъ] делаютъ. Другiе прежде говорятъ, а потомъ думаютъ, прежде делаютъ, а потомъ думаютъ. <Третьи преж[де]> Большое различiе. Другое различiе: чут[кiе] и тупые. Еще боль[шее] различiе.[1291]

————————————————————————————————————

Все закупорены, но у всехъ есть дырочк[и]; надо наполнять все и тогда проникнетъ.[1292]

————————————————————————————————————

Тщеславiе и чуткость.[1293]

————————————————————————————————————

Богъ. Еврейск[iй] Іегов[а], το ὃν.[1294]

Человекъ закованъ въ свое одиночество и приговоренъ къ смерти.[1295]

————————————————————————————————————

[1296]10 Дек. 1901 г. [Ялта.]

После идолопоклонства народовъ провозглашено было еврейскими пророками: шма, израель, адонай, елохимъ эходъ (слышь, израель, Господь Богъ одинъ). «Нетъ Бога, кроме единаго Бога».[1297]

————————————————————————————————————

И потому нетъ никакого основанiя осуждать церковь за ея гоненiя — она не можетъ поступать иначе. Осуждать можно не поступки церкви, а ея существованiе. Не гнать другихъ могутъ только те лю[ди] к[оторые] признаютъ подвижн[ость] прогрес[съ] религiи; церко[вь] же признавая ея неизменность не можетъ поступать иначе.

————————————————————————————————————

Въ той мере въ к[акой] ослабеваетъ вера въ церковь, увеличивается возможность веротерпимости. —

————————————————————————————————————

Нужны не подвиги, a христiанская жизнь.[1298]

————————————————————————————————————

— [1 неразобр.].[1299]

————————————————————————————————————

Единственное спасенiе отъ отчаянiя вынесенiе изъ себя своего я.

————————————————————————————————————

[1901].[1301] Августъ 17—30.

Прiехала Машенька. Уехала Таня К[узминская]. У меня б[ыла] rechute.[1302] Нынче лучше. Кончилъ две памятки. Нынче ничего не писалъ. Думалъ о метафизике. Сейчасъ хочу записать. —

————————————————————————————————————

— любовь к[акъ] лучи солнца.[1303]

Все хорошо: когда все по желан[iю], то просто, хорошо. Когда не по желанiю, то начинается — школ[а].[1304]

[1305]Доказательство этого то, что когда пройдетъ время испытанi[я] раскаиваешься, что не воспользовался имъ.[1306]

————————————————————————————————————

Но для того чтобы справедливо распределить землю вамъ надо знать и помнить, что если земля не принадлежитъ помещикамъ, то она точно также не принадлежитъ и вамъ, а принадлежитъ наравне всемъ людямъ.[1307] И потому рента земли должна быть разделена между всеми людь[ми]. Разделить нельзя и потому надо отдать на общее дело.

————————————————————————————————————

[1901.][1308] Сентябрь 4—17.

Заболе[лъ].

[1901.] Сентябрь 5—18.

Выехали.

[1901.] Сентябрь 6—19.

Еду больнымъ.

————————————————————————————————————

[1309]Февраль 10-е 1902 годъ. [Гаспра.]

Ты говоришь, что не можешь полюбить N. N.[1310] Делай ему не только доброе, но и прiятное и полезное.

Леве.

О прощенiи речи не можетъ быть, конечно.[1311]

Примечания

553. 241³. В банке — Московский Международный торговый банк. В нем Толстой хранил деньги, поступавшие в его распоряжение и распределяемые им в это время среди нуждавшихся в помощи преследуемых за веру сектантов и др. Помимо сумм, полученных от Е. И. Мансуровой и от духоборов (см. прим. 559 и 560), в банке с декабря 1900 г. лежала и 1000 рублей, присланная для духоборов Луизой Яковлевной Моод. См. т. 72, стр. 506 и 510.

554. 241⁴. — Василий Иванович Объедков, духобор, высланный с Кавказа в Архангельск, провел в ссылке ряд лет и, будучи в марте 1901 года отпущен, заезжал к Толстому в Москву. О нем см. упоминания в книге «Письма духоборческого руководителя П. В. Веригина», под редакцией В. Д. Бонч-Бруевича, изд. «Свободное слово», Christchurch, 1901.

555. 241⁵. Цибульс[кому] — Даниил Никодимович Цибульский (р. 1877), крестьянин с. Дзенгелёвки Уманьского уезда Киевской губернии, сектант-«штундист», отказавшийся в 1898 году отбывать воинскую повинность по своим религиозным убеждениям и приговоренный за это 8 февраля 1899 года к лишению ефрейторского звания и четырехгодичному тюремному заключению. Толстой писал ему в тюрьму письма и оказывал денежную поддержку ему и его семье. В декабре 1900 г. он послал Цибульскому в Уманьскую тюрьму посылку с двадцатью пятью книгами. В январе же 1901 года он получил от Цибульского письмо от 18 января, в котором тот просил у Толстого семьдесят три рубля для отдачи долга нуждавшегося сектанта Льва Коваля (АТБ). Об этих деньгах Толстой и упоминает в своей записи расходов. — Одно из писем Толстого к Цибульскому (1900) было при перлюстрации задержано в Департаменте полиции (см. сообщение А. Женевского «Два новых письма Л. Н. Толстого» — «Красная газета», веч. вып., Л. 1925, № 51 (739) от 28 февраля). Два письма Цибульского к Толстому (из тюрьмы) см. в «Листках Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 31—38. Еще см. тт. 72 и 73.

Примыкавший ряд лет к свободно-христианскому мировоззрению в духе Толстого Д. Н. Цибульский впоследствии, летом 1908 г., примкнул к секте адвентистов седьмого дня. Об этом он тогда же сообщил Толстому.

556. 241⁸. — Студенты-москвичи обращались к Толстому с просьбой о взносе в их кассу взаимопомощи (для поддержки лиц, пострадавших вследствие студенческих волнений того времени).

557. 241⁹. В Канаду — В Канаду Толстой послал деньги на переезд и путевые расходы получивших разрешение на въезд в Россию одиннадцати духоборческих женщин, пожелавших разделить тяжелую участь сосланных в Якутскую область (сроком на 18 лет) их мужей и сыновей. См. Дневник от 8 декабря 1900 г. и прим. 178.

558. 241¹⁰. Павловц[ам— Павловцы — крестьяне с. Павловок Сумского уезда, Харьковской губ., сектанты, находившиеся одно время под сильным влиянием кн. Д. А. Хилкова, до своей ссылки жившего в находившемся при этом селе своем имении. 16 сентября 1901 года группа павловцев, под влиянием крестьянина с. Яхны Васильковского уезда Киевской губ. Моисея Наумовича Тодосиенко, совершила неслыханное до того времени дело: разгром местной церкви. Последствием этого события было сначала жесточайшее избиение шестидесяти шести мужчин, женщин и девушек из числа сектантов «усмирявшим» их православным населением. Состоявшийся с 28 января по 4 февраля 1902 года суд (Особое присутствие Харьковской судебной палаты), несмотря на 12 защитников, приговорил 45 человек к ссылке в каторгу на сроки до 15 лет, четырех — к тюремному заключению, а 17 — оправдал. — Профессор Казанской духовной академии, автор ряда книг против Толстого, А. Ф. Гусев во время процесса павловцев написал письмо в редакцию «Миссионерского обозрения» (1902, № 2, стр. 417—420) под заглавием «Со скрижалей сердца. Виновен ли граф Толстой в Павловском погроме?» Считая, что Л. Н. Толстой «всячески содействовал печатанию и распространению своих сочинений, заключающих в себе подстрекательство [курсив автора] и к разрушению храмов», профессор заключил свое письмо словами: «... дерзаю печатно возбудить вопрос о привлечении гр. Толстого к юридической ответственности, по крайней мере, за павловское ужасное дело. По моему убеждению, грешно карать только исполнителей, а вдохновителя оставлять в покое». (Письмо датировано 1 февраля 1902, т. е. днем, когда больной Толстой был почти безнадежен). — Толстой очень интересовался делом павловцев и вообще их жизнью, хлопотал в связи с ним и старался оказать помощь заключенным и ссыльным павловцам, некоторые из которых от времени до времени писали ему. Процесс павловцев вызвал большой интерес в обществе. О павловцах и их процессе см.: П. С. Харахонов и Т. А. Никитенко [павловцы], «Начало жизни христиан и страдание их в селе Павловках, какие они переносили мучения и гонения от язычников за веру господа нашего Иисуса Христа» (датировано: 12 ноября 1902) — «Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола», под редакцией Влад. Бонч-Бруевича, вып. I, Спб. 1908, стр. 186—205; периодич. обозрение «Свободное слово», № 1 (Christchurch, декабрь 1901), №№ 2 и 3 (янв., февр. и март 1902); статью H. Н. Гусева «Павловцы» — «Русская мысль», 1907, №№ 7 и 8; брошюру «Дело павловских крестьян. Официальные документы», с предисловием Влад. Бонч-Бруевича, изд. социал-демократической организации «Жизнь» (Библиотека «Жизни», № 7, Лондон, 1902); и др. Еще см.: В. Г. Короленко «Письма», под редакцией Б. Л. Модзалевского, изд. «Время», Пб. 1922, стр. 194—199 (письма от 28 и 29 января 1902); его же «Дневник», т. IV, Гос. изд. Украины, 1928, стр. 278—281; «Прошение павловских крестьян Л. Н. Толстому» с датой 24 октября 1902 г. — «Освобождение», № 13 от 19 декабря 1902 г. (1 января 1903 г.), стр. 215; и правительственное сообщение о деле павловцев — «Правительственный вестник» 1902, № 39 от 16 февраля, стр. 1—2, в отделе «Действия правительства».

559. 241^—13. 1000 р[ублей] принадлежат Мансуровой. — Елизавета Ильинична Мансурова (ум. до 1908 г. в Ментоне), в 1901 году московская домовладелица, обладавшая значительными средствами и годами жившая за границей. Е. И. Мансурова живо откликалась на призывы Толстого оказать помощь нуждающимся. В декабре 1891 года, по опубликовании Толстым статьи «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая», она немедленно обратилась к нему с просьбой разрешить ей издать эту статью в виде отдельной брошюры для бесплатной рассылки с целью усилить приток стекавшихся к Толстому средств. Осуществила она это дело в течение десяти дней, причем действительно разослала брошюру в 323 пункта (пять тысяч экз.) для бесплатной раздачи, а тысячу экземпляров передала по совету Толстого в редакцию «Русских ведомостей» для продажи в пользу голодающих. Брошюра вышла без обозначения издателя (М. 1892, скоропечатня А. А. Левенсон, дозв. ценз. 4 янв. 1892 г.). В 1892, 1894 и в 1898 гг. она вновь обращается к Толстому с письмами (АТБ). По случаю вновь возникшего в России в 1898 году голода она прислала Льву Николаевичу тысячу рублей на напечатание и рассылку той же или подобной брошюры «О народных столовых». — «Если Вы не найдете — писала она Толстому — возможным дать посылаемой тысяче рублей такое назначение, то отдаю их в полное Ваше распоряжение — эти деньги в Ваших руках принесут, в это бедственное время, гораздо более пользы, чем в моих». (Письмо от 16 мая 1898 г. АТБ). В следующем письме, в ответ на просьбу Толстого разрешить ему употребить присланные деньги на помощь духоборам, Е. И. Мансурова не только вновь предоставляет их «в полное распоряжение», но и предлагает отдать духоборам даром свою землю в Крыму в районе Ялты. (Письмо от 9 июня 1898 г. АТБ). Сомнительно, чтобы присланные ею деньги могли пролежать у Толстого на текущем счету с 1898 по 1901 г. Вероятно ею была вновь прислана Толстому денежная сумма (документов об этом в архиве Толстого найти не удалось). — Мансурова была убежденной антимилитаристкой. На данные ею средства издана книга А. Гамон, «Психология военной профессии» (перевод с французского под редакцией П. И. Бирюкова). Изд. Международной группы антимилитаристов, Женева, 1903.

560. 241¹³. и 1000 р[ублей] — Эта тысяча рублей, принадлежавшая духоборам, вероятно та, которую Толстой получил от канадских духоборов для их единоверцев, находившихся в якутской ссылке. См. т. 72, письмо к А. М. Бодянскому от 6 декабря 1900 г.

561. 242^7—16. 1) <Кенворти> <Кочаров[скому]> 2. — Письма, расцененные Толстым справа по пятибалльной системе, написаны им 30 и 31 декабря 1901 года. См. т. 73.

562. 242⁷. <Кенворти> — Джон Кенворти (John Coleman Kenworthy), английский писатель, автор книги о Толстом («Tolstoy, his Life and Works», London, 1902), два раза приезжал к нему и состоял в переписке с ним. О нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 15 июня 1894. — В письме от 30 декабря 1901 года Толстой благодарит его за книги и письма и пишет, что для него радостно было знакомство с Кенворти и его работами.

563. 242⁸. <Фельтену> — Николай Евгеньевич Фельтен (р. 28 марта 1884), в то время юный единомышленник Толстого, впоследствии издатель серии запрещенных его брошюр (издательство «Обновление», Спб. 1906), пострадавший за это (см. А. С. Пругавин, «О Льве Толстом и толстовцах», Спб. 1911, стр. 291—299, статья «За Толстого»). Позднее редактор журнала «Рулевой». — Напечатал о Толстом воспоминания «Мое знакомство с Толстым» — «Речь» 1910, прибавл. к № 306 от 7 ноября; «Из встреч с Л. Н. Толстым» — «Солнце России» 1910, № 2 (42), стр. 6—7; и др.

30 декабря 1901 года Толстой ответил Фельтену на первое его обращение с рядом серьезных вопросов. Письмо кончается словами: «Вы стоите на добром пути, берегитесь всего того, что может вас свести с него, и дорожите этим — тем, что вы стоите на этом пути — больше всего на свете». См. т. 73.

564. 242⁹. — Письма Толстого к «старику» редакции найти не удалось. См. т. 73. — Быть может, это — письмо к М. И. Артеменко. См. прим. 572.

565. 242¹⁰. Веригину — Петр Васильевич Веригин (см. прим. 358), духоборческий руководитель, находившийся в то время еще в ссылке. В декабре (?) 1901 года Толстой получил, при записке от неизвестного, подписавшегося «Человек», письмо П. В. Веригина к Толстому от 1 февраля 1899 года. По словам «Человека» письмо «с означенного на нем срока по ноябрь-месяц 1901 г. ходило между Тобольском и Обдорском взад-вперед, но не могло попасть в руки лицу, которое бы его переслало по назначению». (АТБ). — Толстой ответил Веригину 17 января 1902 г. См. т. 73.

566. 242¹¹. <Ив[ану] Мих[] 5> — Иван Михайлович Трегубов (см. прим. 284). Толстой ответил ему 30 декабря 1901 года на письмо с сообщением о намерении изучить языки и о признании Трегубовым божественности Христа. См. т. 73.

567. 242¹². <Андрееву> — Леонид Николаевич Андреев (9 августа 1871 — 12 сентября 1919), писатель. В юности на него, по его признанию, сильное впечатление произвела книга Толстого «В чем моя вера». В повести «Мои записки» изобразил Толстого в лице «профессора-отцеубийцы». См. В. А. Поссе, «Мой жизненный путь», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 164—165. В 1908 г. посвятил Толстому свой «Рассказ о семи повешенных». В связи с этим Толстой написал ему письмо. См. т. 78. В 1910 году Андреев приезжал в Ясную поляну. См. т. 58, прим. 580; В. Ф. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни», 3 изд., М. «Задруга», 1920; Леонид Андреев, «За полгода до смерти» — «Солнце России» 1911, № 53 (93).

«Знание», Спб. 1901), о которых Толстой сообщает ему в письме от 30 декабря 1901 года, что из них «многие очень понравились». См. т. 73. Оценку Толстым сочинений Андреева см. в статье А. Е. Грузинского «Ясно-полянская библиотека» — «Толстовский ежегодник 1912 года», стр. 141—142.

568. 242¹³. Шопову — Георгий Стоилович Шопов (р. 1879), болгарин, уроженец деревни Панагюрище, отказавшийся 24 апреля 1900 года от воинской повинности по религиозным убеждениям (в г. София, Болгария), за что 11 ноября того же года был приговорен в дисциплинарный батальон на три года. — Толстой, узнав о поступке Шопова, написал по этому поводу 29 мая 1901 года письмо к редактору болгарского журнала «Свободна мисъль» (см. т. 73), после чего у него завязалась переписка и с самим Шоповым (1901—1903). См. тт. 73 и 74. См. еще брошюру «Кратко извлечение из неиздаденого съчинение по отказа отъ военна служба на Георги Стоиловъ Шоповъ съ Прибавление некой извадки изъ послесловието на Л. Н. Толстой Къмъ биографията на Ев. Н. Дрожина, сящо отказавши се отъ военна служба въ Русия и Приложение въ началото портрета на Шопова», София, 1903. — Еще см. журнал «Свободная мысль», Женева, №№ 5—б (1900), 12, 15 и 16 (1901), и периодич. обозр. «Свободное слово», № 1, Christchurch, декабрь 1901. По освобождении из заключения Шопов стал издавать журнал «Лев Толстой» (1903—1906), переводить на болгарский язык и издавать антицерковные и анархические работы Толстого. Будучи «горячим энтузиастом» и обладая ораторским талантом, Шопов сыграл в Болгарии большую роль в деле распространения идей Толстого. (Неизданная статья Христо Досева «Толстой и борьба за идею мира в Болгарии». Рукопись. Архив К. С. Шохор-Троцкого).

569. 242¹⁴. Поше — Павлу Ивановичу Бирюкову. Толстой написал 31 декабря 1901 года в ответ на его письмо от 31 декабря н. с. 1901 г. См. т. 73.

570. 242¹⁵. <[ианцу] 5> — Александр Петрович Зеленков (27 июня 1850 — 6 апреля 1914), доктор медицины, гомеопат, убежденный вегетарианец, основатель первого в России «Петербургского вегетарианского общества», которое открылось 1 декабря 1901 года и устав которого он и доставил Толстому вместе со своими дополнительными сообщениями об основании этого общества. (Письмо от 20 декабря 1901 г. АТБ). В своем ответе от 30 декабря 1901 года Толстой, естественно, касается вопросов вегетарианства и алкоголизма. — О Зеленкове см. статьи проф. А. И. Воейкова и И. О. Перпера в «Вегетарианском обозрении» за 1914 г. (№ 4).

571. 242¹⁶. <Кочаров[скому]> — Карл Романович Кочаровский (или Качоровский), экономист-народник, народоволец, затем сотрудник прессы партии социалистов-революционеров, автор ряда работ, посвященных общинному землевладению, автор книги «Русская община (Опыт цыфрового и фактического исследования)», Спб. 1901. Жил постоянно в Симферополе. В настоящее время в эмиграции. — В октябре 1901 года прислал Толстому письмо, в котором сообщал о своих работах и выражал желание приехать. В ответе от 30 декабря 1901 года Толстой сообщал между прочим, что с его книгой знаком и «очень рад был ее появлению». См. т. 73.

572. 242¹⁷. 1) Арт[]. Ответить, что может узнать из книг. — Макарий Исидорович Артеменко, крестьянин-старик, родом из Чигиринского уезда Киевской губернии, живший в то время в станице Котляревской Терской области. Толстой в письме к нему от 29 мая 1901 года писал: «Я про вас слышал и слышал про то, что вы хотите через Царя и вообще через людей предоставить спасение людям». О нем писал Толстому В. И. Скороходов, которому Толстой отвечал (1 февраля 1901): «Какой хороший киевский старик, подающий прошения. Этими людьми мир стоит. Он так решительно хочет уничтожить зло — ковшем море вычерпать — что зло испугается». См. т. 73. О нем же Толстой упоминает, как о «русском религиозном реформаторе» в статье «Что такое религия и в чем ее сущность?» (гл. XVI). Есть свидетельство, что в последний раз старик этот был в толстовской колонии близ Нальчика перед уходом своим к «персицкому царю», которого он тоже хотел поставить на христианский путь. См. А. Михайлов, «В «толстовской» колонии» — «Вестник Европы», 1908, № 10, стр. 461—462.

В письме к М. И. Артеменко от 29 мая 1901 года Толстой, между прочим, писал ему: «Приезжать вам ко мне, я думаю, не надо. То, что я знаю, я сказал в моих книжках...» Ответил Толстой ему на письмо от 16 мая 1901 года, в котором Артеменко писал, что не имеет «покою ни днем ни ночью видеть своими глазами и слышать дела беззакония, которые есть причина в жизни человеческой», просил утешить его «в такой великой скорби», выражал желание «утешиться советом» Толстого и упоминал о том, что весьма нуждается «в материальных средствах относительно поездки к вам» (АТБ). См. т. 73.

573. 242^—19. Школину..... не могу. — Адриан Адрианович Школин (р. 1881?), в то время молодой офицер, подпоручик 5 Восточно-Сибирского стрелкового полка, квартировавшего тогда в Китае (Шанхай-Гуань). Учился в кадетском корпусе, но из пятого класса был несправедливо (по его словам) исключен за поведение, после чего от него отказались родные и он стал жить трудом, сначала поступив железнодорожным рабочим, а затем давая уроки. Позднее кончил юнкерское училище. Но, как он писал Толстому, с тех пор как стал офицером «нет душе покоя»; между тем мать и сестры-институтки «радуются как дети и счастливы, что видят своего сына и брата Адриашу офицером». Он же хочет учиться, для чего «нужно выйти в запас, разрушить все радостные чувства родных, убить этим старуху мать». У него идет «страшная духовная борьба», он спрашивает себя, какое зло меньше: «выйти в запас, учиться и видеть горе родных, или лучше застрелиться и не видеть ихнего горя». Он кое-что читал из Толстого, жалеет, что сейчас не может достать его сочинений. Он просит дать ему совет, как сыну. Один из вопросов: «для чего мы живем?» Он «сейчас как челнок без руля», тоскует и не может «найти пристанища». Обращается к Толстому: «... не знаю как быть: быть ли офицером, учиться, и чему учиться? Быть ли простым рабочим-каменщиком, печником? (Я знаю кое-что, потому что уже будучи офицером я учился как делать печи). И я положа руку на сердце доверяю Вам себя и прошу совета и сделаю как Вы скажете. Не думайте, что это простая болтовня. Итак, Лев Николаевич, я жду... мне нужно скорее знать, что мне делать, как поступить: как просят родные или как совесть. Сейчас я еще глупый мальчишка, но хочу жить так, чтобы потом не каяться, и вот прошу Вас дать совет». (Письмо А. А. Школина с почтовыми штемпелями: Шанхай 17 ноября 1901, Кореиз 20 декабря 1901. АТБ). Кто ответил Школину по поручению Толстого не установлено. Толстой, повидимому, посоветовал ему прочесть свое сочинение «Христианское учение», напечатанное в то время только за границей.

574. 243^20—21. — Т. е. на шелкоткацкой фабрике Жиро. Фабрика находилась в Москве, в Теплом переулке, и задним своим фасадом выходила в Хамовнический переулок напротив дома Толстых в Хамовниках. Принадлежала она французскому гражданину Клавдию Осиповичу Жиро.

575. 244⁶. через Бернштейн[а]. — Толстой хотел послать В. Г. Черткову «со случаем» обращение «Царю и его помощникам» и некоторые другие материалы, которые могли быть задержаны при пересылке по почте. См. т. 88, письмо Черткову от 26 марта 1901. — Об упоминаемом Бернштейне найти сведений не удалось. Быть может это Герман Бернштейн (Herman Bernstein, p. 1876), североамериканский поэт и журналист, впоследствии европейский и русский корреспондент нью-йоркской прессы, переводчик русских авторов, в том числе Толстого, на английский язык, автор статьи о Толстом («Leo Tolstoy» — в книге «Celebrities of our times», New York, 1924). Уроженец России, покинувший ее в 1893 году. Известно о посещении им Ясной поляны, но не о свидании с Толстым в Москве. Сохранилось несколько его писем к Толстому за 1902—1908 гг.

576. 244⁷. Список Солдат[]. — Козьма Терентьевич Солдатенков (10 октября 1818 — 19 мая 1901), московский купец, известный в качестве высококультурного мецената, издатель многих ценных книг. О нем см. «Календарь-альманах на 1887 г.» М. 1887, стр. 281—288; Я. Н. Колубовский, «Из литературных воспоминаний» — «Исторический вестник» 1914, № 4, стр. 137—138; «Книжная торговля. Пособие для работников книжного дела», под редакцией М. В. Муратова и H. Н. Накорякова, Гос. изд., М.—Л. 1925, стр. 123—124.

Солдатенков был лично знаком с Толстым, в 1899 г. передал ему 5000 рублей для духоборов, оказывал поддержку издательству Чертковых «Свободное слово» (через Толстого), собирался финансировать журнал, задуманный П. В. Безобразовым и Толстым (см. прим. 531). Из письма Толстого к Черткову от 21 мая 1901 г. явствует, что в марте или апреле Толстой посетил Солдатенкова в связи с издательскими планами. (См. т. 88). О каком списке упоминает Толстой неизвестно.

577. 244⁷. Письмо от Вяз[емского— Кн. Константин Александрович Вяземский (1852—1903), с 1897 монах Киприан на Афоне (библиотекарь Пантелеймоновского монастыря), в 1901 инок (схимонах) Ксенофонт. Познакомился с Толстым в 1890 году. См. т. 51, Дневник от 11 июля 1890, и комментарий к нему. — В начале марта 1901 года Толстой получил от К. А. Вяземского письмо — ответ на полученное Вяземским письмо Толстого от 28 января. В своем ответе Вяземский сообщает «всей душой любимому» Льву Николаевичу, что «с великой радостью» получил его письмо и высказывает предположение, что Лев Николаевич «не вполне сознает его суждения», так как пишет, что взгляды их разнятся. Он пишет, что «в главном, в существенном» он придерживается вполне мнений Толстого, в частности «абсолютно» разделяет его взгляды в «вопросах нравственных». Он относит Толстого «к тем редким и драгоценным исключениям, кои способны распознавать правду и кои всегда готовы искренно ее возвещать людям, не взирая ни на что». Коснувшись некоторых сторон монастырской жизни и старцев, среди которых он живет, он сообщает: «Интеллигентным людям вообще здесь не везет: они или с ума сходят или кончают самоубийством, если их ранее того не выгонят. Одна из этих трех участей, повидимому, и меня ожидает... Уж не раз мне при полном их добросердечии некоторые старцы попрекают, что я не могу слиться с братьею... ... Скоро уже на меня начнут смотреть, как на отъявленного еретика... Вот почему я Вас так настоятельно спрашиваю, что мне делать? Не в теоретическом смысле, а в практическом, всеми силами души желаю служить человечеству и не вижу, как осуществить это желание». (Письмо от 21 февраля 1901 г. АТБ). См. еще т. 73. — Повидимому, с этим письмом переписка прекратилась: Толстой вскоре тяжко заболел и был увезен в Крым, где почти год прохворал, а Вяземский в 1903 году утонул.

578. 244^7—8. Напечатано сотни «Царю». — Обращение Толстого к «Царю и его помощникам» стало расходиться в русском обществе путем размножения как в индивидуальных списках от руки, так и в массовых гектографированных подпольных изданиях. Еще см. прим. 219 и 850.

579. 244¹¹. Решил послать Государю. — Написанное Толстым обращение к «Царю и его помощникам» носит характер статьи-воззвания, а потому вначале Толстой не предполагал послать Николаю II экземпляр обращения лично для него. Он послал ему обращение при сопроводительной записке от 26 марта 1901 г. См. т. 73.

580. 244¹¹. Зовет Вяз[емский]. Я не пойду. — Быть может князь Леонид Дмитриевич Вяземский (1848—1909), генерал-лейтенант, начальник Главного управления уделов, с 6 декабря 1899 года член Государственного Совета. «За вмешательство в действия полиции при прекращении уличных беспорядков», при расправе 4 марта 1901 г. с демонстрантами перед Казанским собором (в Петербурге), кн. Л. Д. Вяземскому Николай II объявил «строгий выговор», о чем было объявлено в газетах. После этого он должен быть выехать из столицы. Узнав об этом, Толстой написал ему приветственный, подписанный многими, адрес, в котором отмечалось, что его поступок «вызывает всеобщее уважение и благодарность» и что его «мужественная, благородная и человеколюбивая деятельность» 4 марта «известна всей России». См. т. 73 (или «Листки Свободного слова», № 19, 1901, Christchurch; или Б, IV, стр. 24). — О личных встречах Толстого с Л. Д. Вяземским сведений не найдено. Возможно, что приехав в том же месяце в Москву Вяземский выражал желание повидаться с Толстым, но считал неудобным лично посетить его. Позднее, летом того же года, во время его болезни, Вяземский прислал в Ясную поляну запрос о состоянии его здоровья. (Телеграмма на имя Юлии Ивановны Игумновой от 7 июля 1901. АТБ).

581. 244¹² — Сергей Павлович Софронов (см. прим. 172) просил Толстого прочесть записанную им после беседы с Толстым формулировку «рассуждения о самосовершенствовании и бессмертии». Ему хотелось удостовериться, правильно ли он понял мысль Толстого. Еще он писал о студенческих волнениях и сообщал о произведенном ими и отлучением Толстого от церкви впечатлении на крестьян. (Письмо от 19 марта 1901 г. АТБ).

582. 244^25—28. Чтобы нас не секли..... своей совести! — Кого вы усмиряете. Мы не бунтовщики..... Брось[те] ружья. — Эти записи связаны с работой над начатым в середине марта 1901 г. «Обращением русского рабочего народа к начальству». В одной из первых редакций этого обращения к его заглавию добавлено: «к полицейским, жандармам и солдатам». См. прим. 250. Среди сохранившихся черновиков обращения имеется отдельный листок автографа, начинающийся зачеркнутыми затем словами: «Мы не бунтовать хотим...» (ГТМ).

583. 245¹². Писал ответ. — «Ответ на определение Синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма». См. прим. 235.

584. 245¹². б[ыл] Ст[ахович]. — Михаил Александрович Стахович (см. прим. 285) был в Москве у Толстых в середине марта (см. ДСАТ, III, 145), когда он читал (17 марта) на концерте в пользу детского приюта отрывок из рассказа Толстого «Кто прав».

585. 245¹⁴[ью] Ив[ана] Мих[айловича] — «The Herald of Peace and International Arbitration. The Organ of the Peace Society», New York — американский пацифистский журнал, издававшийся в Нью-Йорке. — И. М. Трегубов прислал Толстому свою статью „«Мир мой даю вам, не так, как мир дает» (Иоанн, XIV, 27)“, которая была вызвана «Гаагской конференцией мира и последовавшими за ней войнами, особенно англо-бурской и китайской». Толстому содержание статьи так понравилось, что он понес ее «по редакциям с намерением пристроить ее». Духовная цензура отнеслась к статье настолько строго, что редакции газет возвращали ее Толстому, или отказываясь печатать, или прося выбросить всё вычеркнутое духовной цензурой. Так ее вернули «Русские ведомости» (письмо Д. Н. Анучина от 24 декабря 1900 г.), вернул «Курьер» (письмо Я. А. Фейгина от 7 января 1901 г.), и только «Либавские новости и торгово-промышленная газета» напечатали ее (1901, №№ 68—70 от 24, 25 и 27 марта), а «Новое время» перепечатало (в иллюстрированном приложении к № 9031 от 21 апреля 1901). См. т. 72, письма № 437 и 444; т. 73, письмо к М. А. Стаховичу. — Полный текст статьи см. в отдельном издании «Посредника», М. 1917.

586. 245¹⁵. д[ухоборам?] посыл[ ] напишет [?] Зуева— Толстой просил собиравшуюся в Якутск Ольгу Зуеву предупредить его о дне, в который она будет проездом в Москве (из гор. Владимира). Он хотел дать ей поручение к ссыльным духоборам. Сначала она сообщила ему, что заедет к нему 28 марта и в тот же день вечером скорым поездом поедет в Сибирь. Отложив затем отъезд на неделю по болезни, она написала, что ее уж ничто «не задержит скорей ехать в свой далекий край». (Письма от 20 и 26 марта 1901. АТБ. — О личности Зуевой, обстоятельствах знакомства Толстого с ней, а также о том, какое поручение было ей дано, собрать сведений не удалось. Можно предполагать, что Толстой переслал духоборам через нее деньги, присланные ему для них из Канады.

587. 245²⁰. Овсяненк[о]-Куликовский, Кремль. — Вероятно Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовский (1853—1920), историк литературы, критик и языковед, профессор Харьковского университета, впоследствии почетный академик по разряду изящной словесности. Автор ряда работ о Толстом. — В связи с чем его имя занесено Толстым в записную книжку — неизвестно. Следов их знакомства найти не удалось.

588. 246⁴. Письмо Жози, — Иосиф Константинович Дитерихс (о нем прим. 470) в связи с отлучением Толстого от церкви послал в марте 1901 года обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву «очень сильное, резкое и умное» по словам Толстого открытое письмо, в котором обличал и уличал Победоносцева в явной лжи и инквизиторских приемах. «Я мог бы — писал он — привести веские доказательства всему сказанному и выставить деятельность вашу на моей родине в настоящем свете, если бы знал, что письмо это способно навести вас на размышления о нравственной правоте ваших поступков; но, зная вашу самоуверенную бессовестность и то, что вы слишком поглощены заботами об охране государства от надвигающейся отовсюду крамолы, я считаю это излишним. Да и главная цель моего письма не есть изобличение вас, но желание заявить публично о своем выходе из православия, пребывать в коем, даже номинально, стало для меня невыносимым». Письмо кончается словами: «... не будучи эмигрантом и имея паспорт русского подданного, по которому числюсь православным, я тем самым пользуюсь и привилегиями, связанными с этим и которых, по существующим русским законам, должен буду лишиться, — о чем и можете донести, куда следует. Поступая так, действую совершенно самостоятельно, без всякого с чьей-либо стороны наущения, и сознательно несу за то всю ответственность. Бывший подъэсаул кавказской армии И. К. Дитерихс». Письмо это напечатано в «Листках Свободного слова» (№ 23, Christchurch, 1901, стр 4—7 и 17) и во французской прессе. Толстому оно понравилось своей правдивостью и прямотой. Он прочел его 7 апреля во французской газете «Aurore». См. т. 73, письмо к М. Л. Оболенской от 8 апреля 1901 г.

589. 246⁴. адрес от Юрьева. — Из города Юрьева (Дерпт — главный город Эстонии) Толстой получил адрес, подписанный: «С[оюзный] С[овет] дерптских объединенных землячеств и организаций», и датированный 4 апреля 1901 г. — Радостно отмечая, что «общественная совесть воскресла», авторы задают вопрос — «отчего» это произошло? и тотчас отвечают: «... вместе с этим вопросом выплывает в душе Ваш образ, — и ответ готов...» «Да, Лев Николаевич! Мы глубоко убеждены в том, что с 80-х годов никто более Вас не потрудился над пробуждением общественной совести в России, и что ничей труд в этом направлении не был так успешен, как Ваш. Ваше слово сохраняло свою силу, даже пройдя чрез чистилище русской цензуры. Ваши труды, избежавшие цензурной вивисекции, распространялись по всей России и у всех читателей жгли сердца. Всякое Ваше слово достигало по назначению и делало свое дело. А все Ваши слова, как мы их понимаем, были направлены на то, чтобы разбудить в людях совесть. Чем наглее становился произвол, тем беспощаднее Вы его обличали; чем сильнее холод узкого, животного эгоизма сковывал человеческие сердца, тем сильнее Вы жгли их своим горячим, пророческим словом... И вот, теперь Вы воочию видите плоды своих трудов: русская совесть оттаяла под действием Вашего горячего слова...» «До нас только что дошли слухи, что правительство наказало Вас изгнанием из России. Мы не находим слов, чтобы выразить всё негодование, какое вызвал в нас этот новый акт произвола. Но мы верим, что и с далекой чужбины до нас дойдут Ваши слова и поддержат нас в нашей борьбе с произволом. Если текущий год и не есть начало новой весны в русской жизни; если пробуждение общественной совести есть только первая ласточка, которая не делает весны, то всё же эта ласточка возвещает скорый конец зимы. Мы верим, что скоро придет весна! — Желаем Вам доброго здоровья на долгие-долгие годы! Желаем, чтобы Вы увидели новую весну в русской жизни, чтобы Вы приехали в новую Россию, где не будет места такому произволу, какой давит теперь русского человека. Мы желаем снова увидеть Вас в России, — увидеть окруженным славой самого могучего борца против произвола и всеобщим восторженным преклонением пред Вашей несокрушимой твердостью в этой многолетней борьбе!» (ГТМ).

590. 246^4—5. и от ковровских рабочих. — Группа фабричных рабочих г. Коврова, Владимирской губернии, прислала Толстому адрес от 29 марта 1901 г., текст которого побудил Толстого выделить его из многих сотен приветствий, полученных им после отлучения. Приводим его текст с соблюдением правописания:

«Город Ковров

1901 г. мар. 29

Достопочтеннейший и многоуважаемый Граф Лев Николаевич.

Спешим засвидетельствовать пред Вами глубочайшее почтение, и проздравляем Вас с высокоторжественным праздником во имя Того, Который 1900 лет тому назад проповедывал людям святое братство свободу и равенство. И мы прочитав ряд ваших сочинений видим в них стремление Вашего ума и сердца последовать и повести род людей к действительному исполнению и приведению эти слова в действительность. О Лев Николаевич как вы велики и славны благодарим благодарим Вас за то что Вы вспомнили нас урезанных в жизни бедняков. Плоды Ваши и подобных Вам людей мы видим уже на себе, с нами бедными оборваными и неучеными людьми, хорошие и образованые люди ведут общение разговоры и это всё это делают ласково и любовно не пренебрегая нами, и это уже одно великое дело мы чувствуем как в сердца наши вливается что-то хорошее радостное порой захватывающий дух.

состоянии мог обратится только и надеятся на слабые силы своей жены и эту слабую силу он просил! не забудь пожалуйста детишек (детей). И мать моя влачила жалкую полную страданий и ежедневных лишений жизнь и эту жизнь передала нам, и ее наследуют наши дети. Все же я счастливее моего отца буду помирать потому что для бедного человечества а следовательно и для моих детей работают такие люди как вы Лев Николаевич. А эта мысль вольет в нас надежду что дети наши останутся после нас кроме матери еще с хорошими как Вы людьми. И так Лев Николаевич благодарим Вас и молим бога чтобы он продлил драгоценную для нас бедняков Вашу жизнь и здравие потому что мы знаем, что пока вы живы и здоровы следовательно мы имеем в лице Вашим нашего заботящагося об нас защитника и громителя пороков людских. Имя Ваше Лев Николаевич с восторгом переносится среди нас из уст в уста как истинно верующего христианина. С почтением к вам и любящие Вас фабричные рабочие Туркин, Кудряков, Соболев, Куфтин, Винокуров, Ермолаев, Баринов, Балдин». (ГТМ).

591. 246⁵. Ходил к Буланже. — Павел Александрович Буланже. См. прим. 163.

592. 246⁵. написал прибавку. — Вероятно, поправки к тексту «Ответа синоду».

593. 246^—6. Студен[ты] проси[ли] денег. — См. прим. 556. Вероятно, именно в связи с этой записью стоит запись «расхода» (десять рублей) — см. стр. 241.

594. 246⁸. Писал упрощенную программу. — Просто «программой» Толстой в Дневнике от 19 марта назвал небольшую статью «Чего желает прежде всего большинство русского рабочего народа». См. прим. 223. Начав одновременно «Обращение русского рабочего народа к начальству», Толстой стал всё более и более пространно излагать от лица народа «желания». Затем он, повидимому, решил те же «желания» изложить сжато, коротко, упрощенно. Среди рукописей сохранилась обложка с его надписью «Краткая программа». В ней находится одна из редакций «Обращения», на которой Толстым надписано и затем зачеркнуто несколько различных заглавий, в том числе заглавие «Желания русского рабочего народа» (ГТМ).

595. 246⁹. Ходил в булочную. — Ближайшие к дому Толстых в Хамовниках булочные в то время были: 1. И. Н. Гололобова в Хамовническом пер., д. 14 (Е. И. Суходской), 2. Е. И. Филиппова на Зубовской площади, д. Вагнер.

596. 246^9-10. Вчера написал пись[ма] Маше, Попову и еще кому то. — Известны письма к М. Л. Оболенской от 8 апреля и к Евгению Ивановичу Попову от 8 апреля 1901 г. Об Е. И. Попове см. прим. 656. Кому еще Толстым было написано в эти дни, установить не удалось. См. т. 73.

597. 246¹⁰. Был Леонт[ьев]. — Борис Николаевич Леонтьев (ум. 1909), с конца 1880-х годов единомышленник Толстого, сотрудник его на голоде 1891—1892 гг., участник толстовских общин. О нем см. т. 52, Дневник от 23 декабря 1891 г. и комментарий.

598. 246¹⁶. Продолжается адресы. — Так в подлиннике. Толстой получил много приветственных адресов по случаю отлучения от церкви. См. прим. 221.

599. 246^—17. Неприятн[ы] отноше[ния] С[они] и М[аши]. — Взаимоотношения Софьи Андреевны Толстой с дочерью Марьей Львовной были чрезвычайно сложны. Еще в 1878 году, когда Марье Львовне было всего семь лет, Софья Андреевна отметила, что Маша «как всегда» «ей непонятна» (Дневник от 23 окт. 1878 г. См. ДСАТ, I, стр. 118). После же того как Марья Львовна юной девушкой всецело прониклась духом идей своего отца и оказалась самым близким ему человеком в семье (им она была до самой своей смерти), отношения матери и дочери всё более и более стали осложняться. То горячее и искреннее стремление к служению людям (чему учил Толстой), которое побуждало ее и к оказанию крестьянам помощи как в полевых работах, так и в случаях заболеваний, ранений и т. п., и к изучению медицины и обходу больных в рабочем районе в Хамовниках, и к живой, энергичной работе на голоде, — вызывало со стороны Софьи Андреевны не только возражения, но и резкие протесты и конфликты.[1596] Когда же Марья Львовна оказалась поверенной некоторых тайн (она дала Толстому подписать выписку из Дневника с завещанием), то отношения ее с матерью стали еще сложнее.[1597] Марья Львовна, будучи ближайшим из всей семьи другом своего отца, была в то же время наиболее чужда и далека матери. Отношения эти жены и дочери были Толстому очень тяжелы.

600. 246¹⁷. И. И. Бочкар[ев— Об Иване Ивановиче Бочкареве см. прим. 109.

601. 246^19—20. Б[ыл] Стах[ович]. — Михаил Александрович Стахович в этот вероятно свой приезд получил от Толстого текст «Ответа Синоду», который вскоре был им прочитан в обществе, собравшемся у А. С. Суворина. См. письмо В. С. Кривенко к Л. Н. Толстому от 16 апреля 1901 (АТБ).

602. 246²⁰. Г[осударь] огорчился письмом. — М. А. Стахович рассказал Толстому о впечатлении, которое произвело на Николая II обращение Льва Николаевича к «Царю и его помощникам». См. прим. 232.

603. 246^20—21. Извести[е] об аресте Лур[?]. — Быть может Николай Константинович Муравьев (р. 1871), московский присяжный поверенный, защитник по политическим и сектантским делам, многократно подвергавшийся репрессиям за свою общественную деятельность. Л. Н. Толстой неоднократно обращался к нему за содействием (дело павловцев, дело Афанасия Н. Агеева, и др.). В 1909—1910 гг. принимал ближайшее участие в оформлении юридического завещания Толстого. — При Временном правительстве состоял председателем Чрезвычайной следственной комиссии.

604. 246²². Написал письмо Ст[аховичу] — В письме к М. А. Стаховичу от 12 апреля 1901 года Толстой просил его оказать содействие напечатанию «прекрасной статьи о мире Ив. Мих. Трегубова» (см. прим. 585), причем, в случае отказа А. С. Суворина напечатать в «Новом времени», предлагал передать через В. В. Стасова в «Новости». «Как бы хорошо было, если бы вы это устроили». См. т. 73.

605. 246²². и Ив[ану] Мих[айловичу— Письмо Толстого к И. М. Трегубову от 12 (или 11) апреля 1901 года неизвестно. См. т. 73.

606. 246²³. Стать[я] его прекрасна. — О статье И. М. Трегубова см. прим. 585.

607. 246²³. Б[ыл] Шаховск[ой] — Дмитрий Иванович Шаховской (р. 1861), земский и общественный деятель (Тверской и Ярославской губ.), член и секретарь Первой Государственной думы, подписавший «Выборгское воззвание». С Толстым был знаком с 1880 года, причем в 1880-х годах «отдал дань» увлечению «толстовскими идеями» и принимал участие в просветительной работе издательства «Посредник». — О нем подробнее см. в т. 50, комментарий к Дневнику от 15 апреля 1889 г.

608. 246^—24. дама из Чернигова с адресом. — Имени дамы, привезшей из Чернигова Толстому адрес, установить не удалось. Адрес «от почитателей из г. Чернигова» подписан 201 человеком, в том числе украинским писателем М. М. Коцюбинским (1864—1913) и виднейшим местным земским деятелем В. М. Хижняковым (ГТМ).

609. 246²⁴. Читал статью Carus’a о библии. — Поль Карус (Paul Carus), американский писатель, издатель-редактор чикагского журнала «The Open Court», автор высоко ценимой Толстым книги — «The Gospel of Budda» («The Open Court» Publishing Co., Chicago, Eleventh edit., 1905). Этой книгой Толстой много пользовался и она постоянно находилась в его кабинете, среди немногих книг (В. Ф. Булгаков, Описание Яснополянской библиотеки). Еще см. т. 53, комментарий к Дневнику от 21 июля 1897.

«The Old Testament Scriptures. As they appear in the Light of scientific enquiry» — журн. «The Open Court», vol. XV, No. 3, March, 1901 (No. 538), стр. 156—175.

610. 246²⁶. Был Михайлов. — К. А. Михайлов. См. прим. 294.

611. 246^26—27. Хорошее письмо от Вознес[] с копиею письма Антонию. — Нестор Вознесенский (из пос. Сейтлер [?] Таврической губ. Феодоссийского уезда) прислал Толстому письмо от 9 апреля 1901 года (в Москву пришло 14 апреля) следующего содержания: «Глубокоуважаемый Лев Николаевич. Ответ митрополита Антония на письмо вашей супруги побудил меня, простолюдина, обратиться письменно к нему самому. Посылаю вам в точности письмо, отправленное митрополиту и прошу только не удивляться этому и не сомневаться в этом. Признательность к вам многих малоизвестных лиц не может скрываться внутри каждого человека, она рвется наружу...» (АТБ).

В виду того, что письмо Вознесенского к митрополиту Антонию было напечатано, притом без его подписи, только за границей («Листки Свободного слова», № 23, 1901), приводим его (с сокращениями): «Ваше высокопреосвященство. Отлучение от церкви Толстого и письмо супруги его, читанное мною еще до выхода его в Церковных Ведомостях вместе с вашим ответом, произвели на меня глубокое впечатление. Я читал и перечитывал это письмо и с каждым разом всё более и более склонялся на сторону Л. Н. Толстого...» «... Если вы говорите, что синод, отлучив от церкви Льва Николаевича, не нарушил заповеди Христа любви к ближнему, если вы говорите, что синодальный акт есть напротив акт любви, акт призыва Толстого к возврату в церковь и верующих — к молитве о нем, то мне кажется, что слова, сказанные вами от лица всех священнослужителей, должны вполне согласоваться с их действиями. Что же мы видим на самом деле? Таврический епископ Николай произнес громовую речь, в которой, обличая всех, не мог обойти молчанием конечно и самого Толстого. И вместо слова любви, вместо молитв за оторванного от церкви одного из членов ее, из уст проповедника Христова учения полился поток ругательств, основания которых нельзя найти ни в одной строчке евангелия, ни в одном слове Христа...» «... Всякому ясно, как божий день, что епископ Николай руководился не любовью к Толстому, как к заблудшему члену церкви, не молиться за него хотел, а с пеной у рта желал уничтожить Толстого в глазах всего общества и, не имея достаточного орудия, которым можно было бы бороться с ним, полагая в основание любовь и молитву, он в злобе замахнулся на него горстью бранных слов...» «... Все вы должны разъяснять смысл Христова учения, должны своими делами подтверждать его на деле. И худо, если вместо Евангелия, с амвона будете произносить одну хулу или, наоборот, слова, мало соответствующие вашей повседневной жизни. Невольно взоры всякого будут искать такого человека, который бы каждое слово свое закреплял делом. А такой человек есть Толстой. Мы не видим, чтобы верховные пастыри — проповедники смирения и чистоты — одевались просто, ели простую пищу, занимались бы физическим трудом, как это делали епископы первых времен христианства. Мы видим только, что они живут в роскошных зданиях, тогда как простые крестьяне чуть не умирают в ужасных избах. Мы видим, что они получают тысячи на содержание только одного самого себя, тогда как крестьяне умирают с голода; мы видим, что они одеваются в шелковые мантии, в блистающие драгоценными каменьями митры, тогда как крестьяне зябнут от холода в изорванном рубище. Это факты и опровергнуть их нельзя...» «... на деле выходит, что подтвердить свое учение у вас нет сил, ереси же допустить в ущерб своему авторитету, вы не хотите, и вот, не зная, чтó делать, вы осыпаете, пользуясь защитой государства, бранью лицо, которое этим самым всё выше и выше становится в глазах общества, тем более что оно смиренно сносит эту брань, и если оправдывается, то оправдывается самым скромным образом — (одна из трех притч о непротивлении злу)...» «... B заключение скажу, что высказанные мною мысли не есть мысли одного лица. Это — мысли тысяч мыслящих людей русского народа, которые будут ждать ответа вашего в печати. Иначе ваше молчание только будет служить еще большим подтверждением вашего бессилия и лжи перед богом и обществом. И еще тысячи и тысячи перейдут на сторону Толстого и прославят его. Знайте, что ни брань, ни угрозы, ни правительственные меры не в силах подавить чувства истины в душе человека. Нестор Вознесенский». (АТБ). — Еще см. «Листки Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 20—22.

612. 247^24—25. — в Китае. И когда подавляют восстание — См. стр. 52, Дневник от 29 октября 1900 г. и прим. 140 (о боксерском восстании в Китае).

613. 248^22—23. Таня приехала дня 3 назад. — Татьяна Львовна Сухотина вернулась 24 апреля 1901 года из Италии, куда выехала с мужем 15 февраля того же года.

614. 249¹. — О В. И. Герье и его статье см. стр. 97 и прим. 249. — Донатисты — христианская секта IV века, основанная епископом Донатом. Они требовали от служителей церкви безупречной жизни и не допускали к исполнению богослужений тех священников, которые в период гонений выдавали священные книги. — Против них боролся блаженный Августин (354—430), причем в этой борьбе окончательно сложились его церковные воззрения (сочинение «О граде божьем»). Он оказал сильнейшее влияние на католическое понимание христианства (о нем см. В. И. Герье, «Блаженный Августин», М. 1910). Толстой в начале 1900 года «перечитывал» по его словам «De civitate dei» и «Confessiones» Августина (Дневник Владимира Федоровича Лазурского, запись 19 апреля 1900 г. Рукопись. Сообщено Лазурским).

615. 249². наш Филарет — Филарет, митрополит московский (в мире — Василий Михайлович Дроздов, 1782—1867). В 1812 году ректор С. -Петербургской духовной семинарии; с 1821 года до смерти — митрополит. Автор «Катехизиса православной церкви». — Толстой перед отъездом в 1854 году в Дунайскую армию получил от него благословение.

616. 249^5—6. [в] Фр[анцузских] газет[ах?]. — Л. Н. Толстой, вероятно, получил французские газеты с напечатанным в них переводом его «Ответа Синоду».

617. 249¹⁸. Поправил три письма — Вероятно относится к напечатанным вскоре трем письмам к В. К. Заволокину «О разуме, вере и молитве». См. прим. 208.

618. 250^{3, 13}. — Первая пометка относится к предыдущим (трем?) мыслям и показывает, что эти записи были внесены приблизительно в марте 1901 года; вторая к предыдущей мысли.

619. 250⁵. 2-й день в Ясной, — Толстой приехал в Ясную поляну из Москвы 8 мая 1901 г. к вечеру. См. прим. 246.

620. 250^14—15. [омича?] к крестьянам. — Можно предположить, что Толстым в этой записи имеется в виду Михаил Фомич Крюков (1852—1918), с 1880-х гг. буфетчик в доме Толстых. В начале 1900-х гг. одно время был управляющим имением Ясная поляна.

Был женат на Прасковье Николаевне Румянцевой, дочери старого повара Толстых. О Крюкове подробнее см. т. 50, по указателю.

621. 250²⁴. [ьского] уезда. — Об этом лице найти сведений не удалось.

622. 250^29—30. Миша с женой приехал. — Михаил Львович и Александра Владимировна Толстые приехали в Ясную поляну 14 мая 1901 года.

623. 250³⁰. Утром писал Что нужно. — «Что нужно рабочему народу». См. прим. 256.

624. 250³³. К в[оззванию]. — Толстой, повидимому, уже в это время, в середине мая 1901 г., задумал написать обращение «К рабочему народу». Будучи еще занят писанием от лица рабочего народа обращения «Что нужно рабочему народу» (см. прим. 256), Толстой делал в записной книжке заметки «К воззванию». Отказавшись вскоре, недели через две-три, от писания обращения от лица рабочего народа («к начальству»), Толстой стал переделывать это обращение в воззвание «К рабочему народу» (см. еще стр. 101 и прим. 260), превращенное потом в статью «Единственное средство». В заключительной главе этой статьи Толстой касается набросанных в записной книжке мыслей и между прочим пишет, что «ключ, отпирающий замок той цепи, которою скован рабочий народ», «есть вера в Бога и закон его» и что «рабочим самим надо прежде всего.... смело и решительно освобождаться от ложной веры, в которой их воспитывают...».

625. 251^—11. 16) Веселость..... 13.— Нумерация этой и трех последующих мыслей вписана позднее.

626. 251¹⁷. К воз[званию]. — См. прим. 624.

627. 251²⁷. — Василий Коньков, живший в Туле мастеровой, приходил в Ясную поляну с просьбою о содействии в получении заработка. Судя по сохранившемуся письму Конькова к Толстому от 31 августа 1902 г., Коньков сочувственно относился к взглядам Толстого. В этом письме он называет Толстого «добрым и правде-подобным старцем», «неподдельным человеком и истинным христианином», поздравляет его с пятидесятилетием литературной деятельности и выздоровлением от тяжелой болезни и выражает «свою глубокую признательность за много обильные плоды в просвещении блага, того блага, которое должно быть в человечестве»: «я глубоко уверен, что твое-то учение и водворит его» [т. е. просвещение]. «А ты для этого необходим как воздух, как свет для тьмы, то есть для воскресения человечества».

628. 252^9—10. Обманутые братья..... чуж[ие] грехи. — Вероятно, к «Солдатской памятке». См. прим. 240 и 272.

629. 252¹⁷. — Пелагея Мухина, вдова Михаила Мухина, который, будучи барьерным сторожем на Московско-Курской железной дороге, был раздавлен поездом. После его смерти Пелагею Мухину, также служившую на железной дороге, уволили со службы. — Толстой просил П. А. Буланже похлопотать о ней в Управлении дороги. (Письмо П. А. Буланже к Толстому от 6 июня 1901 г. АТБ).

630. 252²⁵. Елисей Николаев, Дмитрий Макин[?] и Василий Макелов[?]. — Кто эти лица и в связи с чем Толстой записал их имена не установлено.

631. 253²⁷. [ом] Ваничкина. — Кто жил в 1901 году в Туле, в доме Ваничкина, установить не удалось.

632. 253³³. Игнаточкин. Афанасьев. — О К. С. Игнаточкине и З. А. Афанасьеве в распоряжении редакции сведений не имеется.

633. 254³. — Толстой имеет в виду напечатание «Ответа Синоду» в журнале «Миссионерское обозрение», 1901, № 6, июнь, стр. 806—814. Напечатанию предшествовал запрос от редакции журнала Толстому о том, действительно ли ему принадлежит «Ответ». Толстой ответил телеграммой от 23 мая 1901: «Ответ написан мною. Жалею, не мог напечатать». См. т. 73. Еще см. прим. 235.

634. 256²⁹. К Бари за [1 неразобр.]. — Быть может А. В. Бари. См. прим. 503.

635. 258²⁹. — К статье «Что такое религия и в чем ее сущность?» В окончательной редакции статьи относится к десятой главе.

636. 259¹². Не вечно..... человеками. — Заимствовано из Библии, «Первая книга Моисеева — Бытие», VI, 3. Полный текст: «И сказал господь: не вечно духу моему быть пренебрегаемым человеками (сими); потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет», т. е. сократил срок их жизни, тогда как раньше люди, по Библии, жили 800, 900 и более лет.

637. 260^4—5. — К статье «Что такое религия и в чем ее сущность?» В окончательной редакции — к главе VIII.

638. 260⁷. Хуже чем при Чинг[ис] Хане. — Чингис-хан (1155—1227), знаменитый монгольский «великий хан», составивший себе славу завоеванием и разгромом ряда стран, областей и городов. В 1223 году одержал при реке Калке победу над русскими войсками. — См. т. 51, Дневник 1890, по указателю.

639. 260³². 10 Дек. 1901 г. [Ялта— 10 декабря 1901 года Толстой был в Ялте, у своей дочери М. Л. Оболенской, жившей на даче Иловайской.

640. 260³⁴—261¹. шма..... эход (слышь..... один). — Из Библии, «Пятая книга Моисеева — Второзаконие», VI, 4. — Слова Моисея, вошедшие с древних времен в ежедневную молитву евреев.

641. 261^5—10. — К статье «О веротерпимости» (см. прим. 285), к главе III или V окончательной редакции. См. т. 34.

642. 261²⁶. [1901]. Август 17—30. — Дата эта подтверждается другими данными, напр. письмом Т. А. Кузминской к А. М. Кузминскому от 16 августа 1901 г. (ГТМ, архив Т. А. Кузминской).

643. 261²⁷. Приехала Машенька. — Гр. Марья Николаевна Толстая, сестра Льва Николаевича, приехала в Ясную поляну 16 августа 1901 года с целью повидаться с ним перед его отъездом в Крым.

644. 261²⁷. Уехала Таня К[узминская]. — Татьяна Андреевна Кузминская (1846—1925), рожд. Берс, сестра С. А. Толстой, жена юриста и государственного деятеля А. М. Кузминского (1846—1917). Написала напечатанные после ее смерти воспоминания — «Моя жизнь дома и в Ясной поляне. 1846—1868». (3 тома, М. 1927—1928). О ней см. т. 47.

645. 261²⁸. Кончил две памятки— «Солдатская памятка» и «Офицерская памятка», первоначальный текст которых был закончен Толстым к середине августа. Обработку их он продолжал еще четыре месяца, до 7 декабря 1901 года, когда им была подписана последняя редакция «памяток».

646. 261²⁹. Думал о метафизике. Сейчас хочу записать. — Вероятно, Толстой хотел записать мысли о метафизике в Дневник. Однако в Дневнике они не записаны.

647. 262^6—11. Но для того, чтобы справедливо..... на общее дело. — Вероятно к статье-обращению «К рабочему народу», законченной лишь в сентябре 1902 года (повидимому, к главе XV окончательной редакции). См. прим. 326, а также т. 34.

648. 262¹⁵. [1901]. Сентябрь 5—18. Выехали. — На пятое сентября 1901 года был назначен отъезд Толстого из Ясной поляны в Крым. Накануне отъезда Лев Николаевич почувствовал себя плохо, но всё же поздним вечером пятого сентября его привезли на лошадях в Тулу, где, после совещания с докторами, его в ночь на шестое посадили в поезд, шедший в Севастополь. См. «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 45—46.

649. 263¹. Леве. — Льву Львовичу Толстому. См. ДСАТ, III, стр. 181. Еще см. т. 73, комментарий к этой записке Толстого к Л. Л. Толстому.

Сноски