(1875 г.)
(Idem, стр. 338-339)
Есть очень мало людей - верующих и неверующих, которые, отрицая или признавая существование будущей жизни ясно понимали бы то, что мы можем подразумевать под будущей жизнью.
1) Для матерьялиста. - Орган познавания времени - (мысль), орган познавания пространства (глаз, чувство, sens - вообще) уничтожены в мертвом. Поэтому и не может быть речи о будущем существовании во времени и пространстве. Но сознание времени и пространство составляет ли все то, что мы называем жизнью? Без сомнения - нет.
2) Для идеалистов. Будущая жизнь не может быть сознательным продолжением этой, ибо сознание и память - продукты деятельности в простр[анстве] и времени - уничтожаются; но жизнь, то что есть жизнь, но не мысль, сознание и память могут продолжаться.
3) Для верующих. Будущая жизнь справедливо возвратить нас к патриархам. В будущ[ей] жизни справедливо, что души наши будут витать там, где жили, но надо понимать как. Время уничтожается с жизнью, а потому жизнь будет и прежде, и после, и потому с Авраам(ом),Яковом, и со всеми временами, и будет витать здесь, потому что вне пространства она будет везде и нигде.
Нельзя достаточно повторять это рассуждение, ибо весьма трудно дойти до него. Дойдя же до него, объясняется все прежде необъяснимое в вопросов этой и будущей жизни.
Вопрос о том, когда и где начнется будущая жизнь, не имеет смысла, ибо словами: будущая загробная жизнь мы выражаем временно и пространственно то, что по сущности своей не временно и непространственно.
Самые понятия пространства и времени сами себя уничтожают.
Если есть бесконечное время, то моя жизнь есть бесконечно малый момент времени. И вся моя жизнь здесь есть только момент (мат[ематический] смысл) и обратно, т. е. жизнь есть бесконечн[ость], составл[енная] из мом[ентов] в бесконечном ряду. Если есть бесконечно малое пространство, то мое тело обнимает бесконечно великое пространство и всякая точка (матем[атически]) включена в меня. И обратно: я - точка (м[атематнчески]) в бесконечном.